{"content_id":"gmozh6990g","slug":"golden-silver-axe-busan-daejeo-story-and-ending","locale":"es","schema_type":"Article","category":"story","category_name":"Relatos","title":"Hacha de oro y plata: resumen y final del relato de Busan","summary":"La versión recogida en Daejeo-dong, Busan, incluye un pasaje en el que el leñador dice que el hacha de plata es suya. Se vuelve a contar la historia siguiendo el hilo de este relato oral y se explican la figura de quien lo ayuda y la recompensa a la honestidad.","sponsorship_disclosure":null,"affiliate_disclosure":null,"commerce_disclosure":null,"author":{"name":"Equipo editorial de Injoys","url":"https://injoys.com/ko/about"},"key_points":["Esta nueva narración se basa en el relato tradicional 34 de Daejeo-dong, Busan, recogido el 12 de febrero de 2014.","En el relato oral de Daejeo-dong, se menciona primero a quien ayuda al leñador como un hada y después se lo describe como un anciano de pelo blanco.","El leñador rechaza el hacha de oro, pero responde que la de plata es suya.","Para el leñador, el hacha es una herramienta de trabajo con la que corta leña para ganarse la vida.","La similitud con las fábulas de Esopo no basta para determinar el origen de la tradición coreana."],"content_markdown":"금도끼 은도끼 es un relato tradicional sobre un hacha perdida y la recompensa de la honradez. Este texto vuelve a contar la historia recogida en 2014 en 대저동, 부산. En esta versión oral, el leñador responde que el hacha de plata es suya.\n\nEste texto sigue 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』 y se ha preparado con información de noviembre de 2026.\n\n## La historia\n\nEsta versión oral comienza cuando un leñador pobre pierde su hacha. Estaba cortando leña cerca de un estanque. En pleno trabajo, el hacha se le escapó de las manos. Se hundió en el agua y desapareció de su vista.\n\nNi siquiera era un hacha de buen hierro. Aun así, el leñador no podía permitirse comprar otra. Sin hacha no podía cortar leña. Se dejó caer junto al estanque y lloró.\n\nEntonces apareció un ser desconocido con un hacha. Aquel ser, que parecía un hada, se acercó con el aspecto de un anciano de pelo blanco. El anciano le mostró primero un hacha de oro. Le preguntó si era el objeto que había perdido.\n\nEl leñador respondió que el hacha de oro no era suya. El anciano le ofreció después un hacha de plata. Esta vez, el leñador dijo que era la suya. Recibió también el hacha de oro, y la historia termina elogiándolo como una buena persona.\n\n## Fuente y origen\n\nEl texto de base de este artículo es un relato de tradición oral registrado en 대저동, 부산. «Texto de base» significa el registro que se ha usado para volver a contar la historia. Aquí, «fuente original» no significa que sea el documento más antiguo de este relato.\n\nLa colección de relatos de 부산광역시사편찬위원회 incluye la transcripción íntegra. Se encuentra entre los relatos de 대저동, con el número 34, en la página impresa 151 del libro. La historia narrada por 문필순 se recogió el 12 de febrero de 2014. El original puede consultarse en el [PDF de acceso público de 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』](https://busandabom.net/data/history/ebook/EB_culture_story03.pdf).\n\n| Dato | Información registrada |\n| --- | --- |\n| Publicación que lo incluye | 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』 |\n| Ubicación | Relato 34 de 대저동, página impresa 151 |\n| Persona que narró el relato | 문필순 |\n| Fecha de recogida | 12 de febrero de 2014 |\n| Lugar de recogida | 대저1동 신촌할머니경로당 |\n| Naturaleza del material | Registro de la transmisión oral de un relato de autor desconocido |\n\nLa fecha de recogida es el día en que se registró la historia. No es la fecha en que surgió el relato ni en que ocurrieron los hechos. El topónimo 대저동 también indica la zona de transmisión de este registro. No puede interpretarse como prueba de que alguien recibiera allí un hacha de verdad.\n\n### Por qué respondió que el hacha de plata era suya\n\nEsta transcripción por sí sola no permite determinar por qué respondió que era el hacha de plata. Al principio, el hacha del leñador se describe como un hacha de hierro de mala calidad. Sin embargo, después responde que el hacha de plata es suya. El registro no ofrece ninguna explicación que resuelva esta diferencia.\n\nTampoco hay motivos para afirmar que se trata de un fallo de memoria o de una modificación intencionada. Al volver a contar la historia, se ha conservado la respuesta sobre el hacha de plata. Sustituirla por la conocida escena del hacha de hierro borraría un rasgo propio de esta versión oral. Las partes que no encajan del todo también ofrecen pistas para leer la transcripción.\n\n## Otras versiones y relatos parecidos\n\nEl nombre y el aspecto del ser que entrega el hacha cambian según la versión transmitida. El estudio de 한명숙 de 2024 presenta versiones con un espíritu de la montaña, una hermana mayor o un anciano, entre otras. Esta distinción aparece en el resumen de [「금도끼 은도끼」의 전승 양상과 시사점](https://www.kci.go.kr/kciportal/landing/article.kci?arti_id=ART003087845).\n\n| Versión transmitida o relato comparado | Aspecto de quien presta ayuda | Distinción que conviene tener en cuenta |\n| --- | --- | --- |\n| Versión recogida en 대저동, 부산 | Primero se menciona como un hada y después se describe como un anciano de pelo blanco | La descripción cambia dentro de una misma narración oral |\n| Tradición coreana presentada en el estudio | Espíritu de la montaña | Casos en que quien presta ayuda recibe el nombre de espíritu de la montaña |\n| Tradición coreana presentada en el estudio | Hermana mayor | Casos en que cambia la forma de llamar a quien presta ayuda |\n| Tradición coreana presentada en el estudio | Anciano | Casos en que se transmite con el aspecto de un anciano |\n| Fábula de 이솝 「헤르메스와 나무꾼」 | 헤르메스 | Relato con una historia parecida sobre un hacha que sirve de comparación |\n\n### Qué papel tiene el espíritu de la montaña\n\nEl espíritu de la montaña no es un personaje fijo en todas las versiones de este relato. Al leer varias versiones juntas, se aprecia su papel como figura que presta ayuda y pone a prueba la honradez. El aspecto y el nombre pueden distinguirse como formas de expresar ese papel.\n\nEn la narración oral de 대저동, la mención de un hada va seguida de la descripción de un anciano. Eso no significa que se explique una transformación del hada en anciano. Al volver a contar la historia tampoco se ha añadido un episodio de transformación. Así se conserva el rasgo de esta versión oral, que no define de forma única la identidad de quien presta ayuda.\n\n### Diferencias en el desenlace de 금도끼 은도끼\n\nEn la versión recogida en 대저동, el leñador recibe una recompensa después de responder que el hacha de plata es suya. Se conserva el pasaje en el que no insiste en que el hacha de oro le pertenezca. Quien narra la historia considera que el leñador es bueno.\n\n| Criterio para leer el desenlace | Desenlace conocido con el hacha de hierro | Versión recogida en 대저동 |\n| --- | --- | --- |\n| Hacha que reconoce como suya | Hacha de hierro | Hacha de plata |\n| Respuesta sobre el hacha de plata | Dice que no es suya | Dice que es suya |\n| Tratamiento en este texto | Punto de comparación para explicar la diferencia | Base efectiva de esta nueva narración |\n\nEsta transcripción no incluye una continuación sobre un vecino codicioso. Tampoco cuenta que el leñador venda las hachas recibidas y se haga rico. Por eso no se han añadido esos sucesos al desenlace de esta versión oral.\n\n### ¿Procede de las fábulas de 이솝?\n\nLa semejanza de los argumentos no basta para afirmar que procede de las fábulas de 이솝. El estudio de 한명숙 examina las diferencias entre la tradición coreana y las fábulas de 이솝. También plantea la posibilidad de que ambas tradiciones surgieran de forma independiente. Se trata de una interpretación de quien firma el estudio, no de una confirmación del origen.\n\n## El folclore presente en la historia\n\nEste relato puede leerse como un relato moral que vincula la conducta honrada con una recompensa. 국립민속박물관 lo clasifica como relato moral en la [sección de relatos de 『한국민속문학사전』](https://folkency.nfm.go.kr/api/file/download/dictionary/31). Los relatos morales ponen en el centro los deberes que las personas deben respetar.\n\n### Qué representa el hacha\n\nEn la narración oral de 대저동, el hacha es una herramienta de trabajo que permite ganarse la vida. El leñador llora porque no puede comprar una nueva. Quien narra la historia presenta su incapacidad para cortar leña como un grave problema. Su sustento ya está en peligro antes de recibir la recompensa.\n\nSegún esta explicación, el valor del hacha no depende solo del precio de su material. Incluso un hacha de hierro de mala calidad permite a su dueño trabajar. En ese sentido, este texto interpreta el hacha como la base de su sustento.\n\n### Cómo se expresa la recompensa de la honradez\n\nLa recompensa de la honradez se manifiesta en la escena en que el leñador no afirma que el hacha de oro sea suya. Aunque es pobre, no se hace pasar por su dueño. Quien narra la historia vincula esa conducta con un buen corazón.\n\nSin embargo, la respuesta sobre el hacha de plata se aparta del desarrollo habitual de la moraleja. No es necesario borrar esa diferencia para explicar el sentido de la honradez. Conviene leer juntas la valoración de quien cuenta la historia y la respuesta que quedó registrada. La primera muestra la enseñanza del relato; la segunda, un rasgo propio de esta versión.\n\n### El ser sobrenatural y los deseos de la vida cotidiana\n\nEl ser sobrenatural interviene cuando el leñador se encuentra ante una dificultad que no puede resolver solo. Esto puede interpretarse como una historia que expresa el deseo de que quienes viven con rectitud reciban ayuda. También contiene la idea de que existe un ser que reconoce la conducta de las personas pobres.\n\nSin embargo, esta transcripción no describe ninguna ceremonia de ofrendas ni ningún rito concreto. Por eso no debe considerarse sin más un registro de una práctica específica de culto al espíritu de la montaña. El ser sobrenatural de la historia y las prácticas religiosas reales deben leerse distinguiendo las pruebas que sustentan cada caso.\n\n## Preguntas frecuentes\n\n### ¿Ocurrió de verdad?\n\nEs un relato tradicional, no una historia confirmada como hecho histórico. El lugar y la fecha de recogida son datos del registro de la narración oral. No prueban dónde ni cuándo ocurrieron los hechos de la historia.\n\n### ¿Dónde se puede leer la transcripción original?\n\nEstá incluida en el PDF de acceso público de 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』. Basta con buscar el relato 34 de 대저동. La página impresa del libro es la 151.\n\n### ¿Qué hacha dice que es suya en la narración oral de 대저동?\n\nEl leñador responde que el hacha de plata es suya. Antes dice que el hacha de oro no le pertenece. El criterio de esta nueva narración es no sustituir esa diferencia de respuestas por la escena del hacha de hierro.\n\n### ¿El ser que entrega el hacha es siempre un espíritu de la montaña?\n\nNo siempre se transmite como un espíritu de la montaña. El estudio también presenta versiones en las que aparece como una hermana mayor o un anciano. La propia narración oral de 대저동 conserva tanto la mención de un hada como la descripción de un anciano.\n\n### ¿También aparece un leñador codicioso?\n\nNo aparece en la transcripción de 대저동 que sirve de base a este texto. La narración oral termina cuando el primer leñador recibe su recompensa. No debe considerarse parte de este registro una continuación que se recuerde de otra historia.\n\n### ¿Cuál es la enseñanza de este relato?\n\nLa actitud de no codiciar un objeto valioso que no es propio. La narración oral de 대저동 considera bueno al leñador que rechaza el hacha de oro. También recoge el hecho de que perder el hacha le impide ganarse la vida.\n\n### ¿La fecha de recogida es el día en que se creó el relato?\n\nLa fecha de recogida es el día en que se registró la narración oral. No indica cuándo se creó el relato por primera vez. Este registro por sí solo no permite determinar la época en que surgió la historia.","content_html":"\u003cp\u003e금도끼 은도끼 es un relato tradicional sobre un hacha perdida y la recompensa de la honradez. Este texto vuelve a contar la historia recogida en 2014 en 대저동, 부산. 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Se conserva el pasaje en el que no insiste en que el hacha de oro le pertenezca. Quien narra la historia considera que el leñador es bueno.\u003c/p\u003e\n\u003cdiv class=\"overflow-x-auto\"\u003e\u003ctable\u003e\n\u003cthead\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003cth\u003eCriterio para leer el desenlace\u003c/th\u003e\n\u003cth\u003eDesenlace conocido con el hacha de hierro\u003c/th\u003e\n\u003cth\u003eVersión recogida en 대저동\u003c/th\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003c/thead\u003e\n\u003ctbody\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"Criterio para leer el desenlace\"\u003eHacha que reconoce como suya\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"Desenlace conocido con el hacha de hierro\"\u003eHacha de hierro\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"Versión recogida en 대저동\"\u003eHacha de plata\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"Criterio para leer el desenlace\"\u003eRespuesta sobre el hacha de plata\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"Desenlace conocido con el hacha de hierro\"\u003eDice que no es suya\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"Versión recogida en 대저동\"\u003eDice que es suya\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"Criterio para leer el desenlace\"\u003eTratamiento en este texto\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"Desenlace conocido con el hacha de hierro\"\u003ePunto de comparación para explicar la diferencia\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"Versión recogida en 대저동\"\u003eBase efectiva de esta nueva narración\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cp\u003eEsta transcripción no incluye una continuación sobre un vecino codicioso. Tampoco cuenta que el leñador venda las hachas recibidas y se haga rico. Por eso no se han añadido esos sucesos al desenlace de esta versión oral.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#procede-de-las-f%C3%A1bulas-de-%EC%9D%B4%EC%86%9D\" class=\"anchor\" id=\"procede-de-las-fábulas-de-이솝\"\u003e\u003c/a\u003e¿Procede de las fábulas de 이솝?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eLa semejanza de los argumentos no basta para afirmar que procede de las fábulas de 이솝. El estudio de 한명숙 examina las diferencias entre la tradición coreana y las fábulas de 이솝. También plantea la posibilidad de que ambas tradiciones surgieran de forma independiente. Se trata de una interpretación de quien firma el estudio, no de una confirmación del origen.\u003c/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003ca href=\"#el-folclore-presente-en-la-historia\" class=\"anchor\" id=\"el-folclore-presente-en-la-historia\"\u003e\u003c/a\u003eEl folclore presente en la historia\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eEste relato puede leerse como un relato moral que vincula la conducta honrada con una recompensa. 국립민속박물관 lo clasifica como relato moral en la \u003ca href=\"https://folkency.nfm.go.kr/api/file/download/dictionary/31\"\u003esección de relatos de 『한국민속문학사전』\u003c/a\u003e. Los relatos morales ponen en el centro los deberes que las personas deben respetar.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#qu%C3%A9-representa-el-hacha\" class=\"anchor\" id=\"qué-representa-el-hacha\"\u003e\u003c/a\u003eQué representa el hacha\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eEn la narración oral de 대저동, el hacha es una herramienta de trabajo que permite ganarse la vida. El leñador llora porque no puede comprar una nueva. Quien narra la historia presenta su incapacidad para cortar leña como un grave problema. Su sustento ya está en peligro antes de recibir la recompensa.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eSegún esta explicación, el valor del hacha no depende solo del precio de su material. Incluso un hacha de hierro de mala calidad permite a su dueño trabajar. En ese sentido, este texto interpreta el hacha como la base de su sustento.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#c%C3%B3mo-se-expresa-la-recompensa-de-la-honradez\" class=\"anchor\" id=\"cómo-se-expresa-la-recompensa-de-la-honradez\"\u003e\u003c/a\u003eCómo se expresa la recompensa de la honradez\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eLa recompensa de la honradez se manifiesta en la escena en que el leñador no afirma que el hacha de oro sea suya. Aunque es pobre, no se hace pasar por su dueño. Quien narra la historia vincula esa conducta con un buen corazón.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eSin embargo, la respuesta sobre el hacha de plata se aparta del desarrollo habitual de la moraleja. No es necesario borrar esa diferencia para explicar el sentido de la honradez. Conviene leer juntas la valoración de quien cuenta la historia y la respuesta que quedó registrada. La primera muestra la enseñanza del relato; la segunda, un rasgo propio de esta versión.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#el-ser-sobrenatural-y-los-deseos-de-la-vida-cotidiana\" class=\"anchor\" id=\"el-ser-sobrenatural-y-los-deseos-de-la-vida-cotidiana\"\u003e\u003c/a\u003eEl ser sobrenatural y los deseos de la vida cotidiana\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eEl ser sobrenatural interviene cuando el leñador se encuentra ante una dificultad que no puede resolver solo. Esto puede interpretarse como una historia que expresa el deseo de que quienes viven con rectitud reciban ayuda. También contiene la idea de que existe un ser que reconoce la conducta de las personas pobres.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eSin embargo, esta transcripción no describe ninguna ceremonia de ofrendas ni ningún rito concreto. Por eso no debe considerarse sin más un registro de una práctica específica de culto al espíritu de la montaña. El ser sobrenatural de la historia y las prácticas religiosas reales deben leerse distinguiendo las pruebas que sustentan cada caso.\u003c/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003ca href=\"#preguntas-frecuentes\" class=\"anchor\" id=\"preguntas-frecuentes\"\u003e\u003c/a\u003ePreguntas frecuentes\u003c/h2\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#ocurri%C3%B3-de-verdad\" class=\"anchor\" id=\"ocurrió-de-verdad\"\u003e\u003c/a\u003e¿Ocurrió de verdad?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eEs un relato tradicional, no una historia confirmada como hecho histórico. El lugar y la fecha de recogida son datos del registro de la narración oral. No prueban dónde ni cuándo ocurrieron los hechos de la historia.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#d%C3%B3nde-se-puede-leer-la-transcripci%C3%B3n-original\" class=\"anchor\" id=\"dónde-se-puede-leer-la-transcripción-original\"\u003e\u003c/a\u003e¿Dónde se puede leer la transcripción original?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eEstá incluida en el PDF de acceso público de 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』. Basta con buscar el relato 34 de 대저동. La página impresa del libro es la 151.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#qu%C3%A9-hacha-dice-que-es-suya-en-la-narraci%C3%B3n-oral-de-%EB%8C%80%EC%A0%80%EB%8F%99\" class=\"anchor\" id=\"qué-hacha-dice-que-es-suya-en-la-narración-oral-de-대저동\"\u003e\u003c/a\u003e¿Qué hacha dice que es suya en la narración oral de 대저동?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eEl leñador responde que el hacha de plata es suya. Antes dice que el hacha de oro no le pertenece. El criterio de esta nueva narración es no sustituir esa diferencia de respuestas por la escena del hacha de hierro.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#el-ser-que-entrega-el-hacha-es-siempre-un-esp%C3%ADritu-de-la-monta%C3%B1a\" class=\"anchor\" id=\"el-ser-que-entrega-el-hacha-es-siempre-un-espíritu-de-la-montaña\"\u003e\u003c/a\u003e¿El ser que entrega el hacha es siempre un espíritu de la montaña?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eNo siempre se transmite como un espíritu de la montaña. El estudio también presenta versiones en las que aparece como una hermana mayor o un anciano. La propia narración oral de 대저동 conserva tanto la mención de un hada como la descripción de un anciano.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#tambi%C3%A9n-aparece-un-le%C3%B1ador-codicioso\" class=\"anchor\" id=\"también-aparece-un-leñador-codicioso\"\u003e\u003c/a\u003e¿También aparece un leñador codicioso?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eNo aparece en la transcripción de 대저동 que sirve de base a este texto. La narración oral termina cuando el primer leñador recibe su recompensa. No debe considerarse parte de este registro una continuación que se recuerde de otra historia.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#cu%C3%A1l-es-la-ense%C3%B1anza-de-este-relato\" class=\"anchor\" id=\"cuál-es-la-enseñanza-de-este-relato\"\u003e\u003c/a\u003e¿Cuál es la enseñanza de este relato?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eLa actitud de no codiciar un objeto valioso que no es propio. La narración oral de 대저동 considera bueno al leñador que rechaza el hacha de oro. También recoge el hecho de que perder el hacha le impide ganarse la vida.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#la-fecha-de-recogida-es-el-d%C3%ADa-en-que-se-cre%C3%B3-el-relato\" class=\"anchor\" id=\"la-fecha-de-recogida-es-el-día-en-que-se-creó-el-relato\"\u003e\u003c/a\u003e¿La fecha de recogida es el día en que se creó el relato?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eLa fecha de recogida es el día en que se registró la narración oral. No indica cuándo se creó el relato por primera vez. Este registro por sí solo no permite determinar la época en que surgió la historia.\u003c/p\u003e\n","tags":["Patrimonio cultural","Relatos populares"],"faqs":[{"question":"¿Es una historia que ocurrió de verdad?","answer":"No es un relato confirmado como hecho histórico, sino un relato tradicional. El lugar y la fecha de recopilación son datos sobre el registro del relato oral. No demuestran el lugar ni el momento en que ocurrieron los hechos de la historia."},{"question":"¿Dónde se puede leer el relato oral original?","answer":"Está incluido en el PDF de acceso público de 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』. Basta con buscar el relato 34 de 대저동. En la numeración impresa del libro, corresponde a la página 151."},{"question":"¿Qué hacha dice que es suya en el relato oral de 대저동?","answer":"El leñador responde que el hacha de plata es suya. Antes dice que el hacha de oro no es suya. El criterio de esta nueva narración es no sustituir esa diferencia entre las respuestas por una escena con el hacha de hierro."},{"question":"¿El ser que entrega el hacha es necesariamente un espíritu de la montaña?","answer":"No en todas las versiones es un espíritu de la montaña. Los estudios también presentan versiones en las que aparece como una hermana mayor o un anciano. En el propio relato oral de 대저동 se conservan tanto una mención a un hada celestial como la descripción de un anciano."},{"question":"¿Aparece también un leñador codicioso?","answer":"No aparece en la transcripción del relato oral de 대저동 en la que se basa este texto. El relato oral termina cuando el primer leñador recibe su recompensa. No debe considerarse parte de este registro la continuación que se recuerda de otras historias."},{"question":"¿Cuál es la moraleja de esta historia?","answer":"La actitud de no codiciar objetos valiosos que no son propios. El relato oral de 대저동 califica de bueno al leñador que rechaza el hacha de oro. También recoge la circunstancia de que, si pierde el hacha, no puede ganarse la vida."},{"question":"¿La fecha de recopilación es el día en que se creó el relato tradicional?","answer":"La fecha de recopilación es la fecha en que se registró el relato oral. No indica el día en que se creó el relato tradicional por primera vez. Este registro por sí solo no permite determinar cuándo surgió la historia."}],"sources":[{"url":"https://busandabom.net/data/history/ebook/EB_culture_story03.pdf","title":"부산광역시사편찬위원회, 『Relatos de tradición oral de la zona cultural de 서부산Ⅰ, sección de 강서구』, relato 34 de 대저동, página 151","type":"source"},{"url":"https://folkency.nfm.go.kr/api/file/download/dictionary/31","title":"국립민속박물관, 『Diccionario de literatura folclórica coreana』, sección de relatos de tradición oral, categoría de relatos morales","type":"source"},{"url":"https://www.kci.go.kr/kciportal/landing/article.kci?arti_id=ART003087845","title":"한명숙, Formas de transmisión e implicaciones de 「El hacha de oro y el hacha de plata」, 『청람어문교육』 99, 2024, resumen de KCI","type":"source"}],"images":[{"id":2771,"url":"https://injoys.com/rails/active_storage/blobs/proxy/eyJfcmFpbHMiOnsiZGF0YSI6NDI0NDEsInB1ciI6ImJsb2JfaWQifX0=--fba6b3cd00f238c7aa0def255f23bd3f7eab03af/ai-6f69f011.webp","is_representative":true,"generation_method":"ai_image","license":"ai_generated","mime_type":"image/webp","width":1536,"height":1024,"translations":{"ko":{"alt":"해 질 무렵 안개 낀 숲속 연못가에 낡은 옷의 나무꾼이 앉아 있고, 곁에는 땔감 묶음이 놓여 있다.","caption":"생계 수단을 잃는 위기가 이야기의 출발점이다.","description":null},"en":{"alt":"A woodcutter in worn clothes sits beside a misty forest pond at dusk, with a bundle of firewood nearby.","caption":"The tale begins with the loss of a means of earning a living.","description":null},"ja":{"alt":"夕暮れの霧深い森の池のほとりに、古びた服の木こりが座り、傍らに薪の束が置かれている。","caption":"生計を立てる手段を失う危機から物語が始まる。","description":null},"es":{"alt":"Un leñador con ropa gastada se sienta junto a un estanque entre la niebla, con un haz de leña a su lado.","caption":"El relato comienza con la pérdida del medio de subsistencia.","description":null},"id":{"alt":"Penebang kayu berbaju lusuh duduk di tepi kolam hutan berkabut saat senja, dengan seikat kayu di sisinya.","caption":"Kisah ini bermula dari hilangnya sarana untuk mencari nafkah.","description":null},"pt":{"alt":"Um lenhador de roupas gastas está sentado junto a um lago na mata enevoada, com um feixe de lenha ao lado.","caption":"A história começa com a perda do meio de sustento.","description":null},"zh-hant":{"alt":"暮色中，衣衫破舊的樵夫背向觀者坐在霧氣繚繞的林間池畔，身旁放著一捆木柴。","caption":"故事從失去謀生手段的危機開始。","description":null},"de":{"alt":"Ein Holzfäller in abgetragener Kleidung sitzt am nebligen Waldteich, ein Bündel Brennholz neben sich.","caption":"Die Erzählung beginnt mit dem Verlust der Lebensgrundlage.","description":null}}},{"id":2772,"url":"https://injoys.com/rails/active_storage/blobs/proxy/eyJfcmFpbHMiOnsiZGF0YSI6NDI0NDcsInB1ciI6ImJsb2JfaWQifX0=--b989aedb0407804817cc5b84cb4dc383194d922e/ai-11729ebd.webp","is_representative":false,"generation_method":"ai_image","license":"ai_generated","mime_type":"image/webp","width":1536,"height":1024,"translations":{"ko":{"alt":"달빛 어린 안개 낀 연못에서 금도끼를 든 백발노인이 내미는 은도끼를 향해 손을 뻗는 나무꾼","caption":"대저동 구술에서는 금도끼를 거절한 뒤 은도끼를 자기 것이라 답한다.","description":null},"en":{"alt":"A woodcutter reaches for a silver axe offered by a white-haired elder holding a gold axe over a misty pond.","caption":"In the Daejeo-dong telling, the gold axe is refused, but the silver axe is claimed as his own.","description":null},"ja":{"alt":"月明かりの霧深い池で、金の斧を持つ白髪の老人が差し出す銀の斧に手を伸ばす木こり","caption":"大渚洞の口承では、金の斧は断るが、銀の斧は自分のものだと答える。","description":null},"es":{"alt":"Un leñador tiende la mano hacia el hacha de plata de un anciano canoso que sostiene otra de oro sobre un estanque brumoso.","caption":"En la versión oral de Daejeo-dong, se rechaza el hacha de oro, pero se afirma que la de plata es propia.","description":null},"id":{"alt":"Penebang meraih kapak perak dari tetua berambut putih yang memegang kapak emas di atas kolam berkabut.","caption":"Dalam tuturan Daejeo-dong, kapak emas ditolak, tetapi kapak perak diakui sebagai miliknya.","description":null},"pt":{"alt":"Lenhador estende a mão ao machado de prata de um ancião de cabelos brancos com outro de ouro sobre um lago com névoa.","caption":"Na versão oral de Daejeo-dong, o machado de ouro é recusado, mas o de prata é declarado como seu.","description":null},"zh-hant":{"alt":"月光下的霧濛池畔，樵夫伸手接向白髮老人遞出的銀斧，老人另一手垂握金斧","caption":"大渚洞的口述版本中，樵夫拒認金斧，卻回答銀斧是自己的。","description":null},"de":{"alt":"Ein Holzfäller greift nach der Silberaxt eines weißhaarigen Alten, der über einem Nebelteich auch eine Goldaxt hält.","caption":"In der Überlieferung aus Daejeo-dong wird die Goldaxt abgelehnt, die Silberaxt jedoch als eigene bezeichnet.","description":null}}}],"published_at":"2026-11-12T23:18:16+09:00","updated_at":"2026-11-12T23:18:16+09:00","license":"cc_by","translation_status":"reviewed","available_locales":["ko","en","ja","es"],"data_locales":["ko","en","ja","es","id","pt","zh-hant","de"],"url":"https://injoys.com/es/articles/golden-silver-axe-busan-daejeo-story-and-ending"}