{"content_id":"gmozh6990g","slug":"golden-silver-axe-busan-daejeo-story-and-ending","locale":"ko","schema_type":"Article","category":"story","category_name":"이야기","title":"금도끼 은도끼 부산 대저동 구술의 줄거리와 결말","summary":"부산 대저동 채록본에는 나무꾼이 은도끼를 자기 것이라 답하는 대목이 있다. 이 구술의 흐름을 살려 이야기를 다시 쓰고, 조력자의 모습과 정직의 보상을 해설한다.","sponsorship_disclosure":null,"affiliate_disclosure":null,"commerce_disclosure":null,"author":{"name":"인조이스 편집팀","url":"https://injoys.com/ko/about"},"key_points":["이 재서술은 2014년 2월 12일 채록된 부산 대저동 설화 34를 바탕으로 한다.","대저동 구술에서는 조력자가 선녀처럼 언급된 뒤 흰 머리 노인으로 묘사된다.","나무꾼은 금도끼를 거절하지만 은도끼는 자기 것이라 답한다.","나무꾼에게 도끼는 나무를 해서 생계를 이어 가는 노동 도구다.","이솝우화와의 유사성만으로 한국 전승의 기원을 확정할 수는 없다."],"content_markdown":"금도끼 은도끼는 잃어버린 도끼와 정직의 보상을 다룬 전래 설화다. 이 글은 2014년 부산 대저동에서 채록한 이야기를 새로 풀어 쓴 것이다. 이 구술에서는 나무꾼이 은도끼를 자기 것이라 답한다.\n\n이 글은 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』을 따르며 2026년 11월 기준으로 정리했다.\n\n## 이야기\n\n이 구술은 가난한 나무꾼이 도끼를 잃는 데서 시작한다. 그는 연못 가까이에서 나무를 하고 있었다. 한창 도끼질하던 중 도끼가 손을 떠났다. 도끼는 물속으로 가라앉아 보이지 않았다.\n\n좋은 쇠로 만든 도끼도 아니었다. 그래도 나무꾼에게는 다시 살 형편이 없는 물건이었다. 도끼가 없으면 나무를 할 수 없었다. 그는 연못가에 주저앉아 울었다.\n\n그때 도끼를 든 낯선 존재가 나타났다. 선녀인가 싶던 그 존재는 흰 머리 노인의 모습으로 다가왔다. 노인은 금도끼를 먼저 내보였다. 잃어버린 물건이 이것인지 묻는 것이었다.\n\n나무꾼은 금도끼가 자기 것이 아니라고 답했다. 노인이 다음으로 내민 것은 은도끼였다. 이번에는 나무꾼이 자기 도끼라고 했다. 그는 금도끼까지 얻게 되었고, 이야기는 그를 착한 사람으로 기리며 끝난다.\n\n## 원전과 유래\n\n이 글의 저본은 부산 대저동에서 기록한 구전설화다. 저본은 재서술의 바탕으로 삼은 기록을 뜻한다. 여기서 원전은 이 이야기의 가장 오래된 문헌이라는 뜻이 아니다.\n\n부산광역시사편찬위원회의 설화집에 구술 전문이 실려 있다. 위치는 대저동 설화 34이며, 책에 인쇄된 쪽수로 151쪽이다. 문필순이 들려준 이야기를 2014년 2월 12일 채록했다. 원문은 [『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』 공개 PDF](https://busandabom.net/data/history/ebook/EB_culture_story03.pdf)에서 확인할 수 있다.\n\n| 확인 항목 | 기록 내용 |\n| --- | --- |\n| 수록 문헌 | 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』 |\n| 수록 위치 | 대저동 설화 34, 인쇄면 151쪽 |\n| 구술자 | 문필순 |\n| 채록일 | 2014년 2월 12일 |\n| 채록 장소 | 대저1동 신촌할머니경로당 |\n| 자료의 성격 | 작자 미상의 설화를 말로 전한 기록 |\n\n채록일은 이야기를 기록한 날이다. 설화가 처음 생긴 날짜나 사건이 일어난 날짜가 아니다. 대저동이라는 지명도 이 기록의 전승 지역을 가리킨다. 그곳에서 실제로 도끼를 받았다는 증거로 읽을 수는 없다.\n\n### 은도끼를 자기 것이라 답한 까닭\n\n은도끼라고 답한 이유는 이 채록문만으로 확정할 수 없다. 도입부에서는 나무꾼의 도끼를 질이 나쁜 쇠도끼로 설명한다. 그런데 뒤에서는 은도끼를 자기 것이라 답한다. 기록에는 이 차이를 풀어 주는 설명이 없다.\n\n이를 기억의 착오나 의도적인 변형으로 단정할 근거도 없다. 재서술에서는 은도끼라는 답을 그대로 남겼다. 익숙한 쇠도끼 장면으로 바꾸면 이 구술의 특징이 사라지기 때문이다. 말의 앞뒤가 매끈하지 않은 부분도 채록문을 읽는 단서가 된다.\n\n## 다른 판본과 비슷한 이야기\n\n전승마다 도끼를 건네는 존재의 이름과 모습이 달라진다. 한명숙의 2024년 연구는 산신령·누님·노인 등의 전승을 소개한다. 이 구분은 [「금도끼 은도끼」의 전승 양상과 시사점](https://www.kci.go.kr/kciportal/landing/article.kci?arti_id=ART003087845)의 초록에서 확인된다.\n\n| 전승 또는 비교 대상 | 조력자의 모습 | 구분해서 읽을 점 |\n| --- | --- | --- |\n| 부산 대저동 채록본 | 선녀처럼 언급되다가 흰 머리 노인으로 묘사됨 | 한 구술 안에서 표현이 달라짐 |\n| 연구가 소개한 한국 전승 | 산신령 | 조력자가 산신령으로 불리는 경우 |\n| 연구가 소개한 한국 전승 | 누님 | 조력자의 호칭이 달라지는 경우 |\n| 연구가 소개한 한국 전승 | 노인 | 노인의 모습으로 전하는 경우 |\n| 이솝우화 「헤르메스와 나무꾼」 | 헤르메스 | 비슷한 도끼 이야기를 지닌 비교 대상 |\n\n### 산신령은 어떤 역할을 하나\n\n산신령은 이 설화의 모든 전승에 고정된 인물이 아니다. 여러 전승을 함께 읽을 때는 정직을 시험하는 조력자의 역할이 드러난다. 외형과 호칭은 그 역할을 표현하는 방식으로 구분할 수 있다.\n\n대저동 구술에서는 선녀라는 말과 노인의 묘사가 이어진다. 그렇다고 선녀가 노인으로 변신했다고 설명하지는 않는다. 재서술에서도 별도의 변신 사건은 덧붙이지 않았다. 조력자의 정체가 하나로 정리되지 않은 구술의 특징을 살린 것이다.\n\n### 금도끼 은도끼 결말의 차이\n\n대저동 채록본은 은도끼를 자기 것이라 답한 뒤 보상받는 흐름이다. 금도끼를 자기 것이라고 우기지 않는 대목은 남아 있다. 구술자는 그 나무꾼을 착하다고 평가한다.\n\n| 결말을 읽는 기준 | 익숙한 쇠도끼 결말 | 대저동 채록본 |\n| --- | --- | --- |\n| 자기 것이라고 인정하는 도끼 | 쇠도끼 | 은도끼 |\n| 은도끼에 대한 답 | 자기 것이 아니라고 함 | 자기 것이라고 함 |\n| 이 글에서의 처리 | 차이를 설명하는 비교 기준 | 재서술의 실제 바탕 |\n\n이 채록문에는 욕심쟁이 이웃의 후일담이 없다. 나무꾼이 받은 도끼를 팔아 부자가 되는 과정도 적혀 있지 않다. 따라서 그런 사건을 이 구술의 결말로 덧붙이지 않았다.\n\n### 이솝우화에서 유래했나\n\n줄거리의 유사성만으로 이솝우화에서 유래했다고 단정할 수 없다. 한명숙의 연구는 한국 전승과 이솝우화의 차이를 검토한다. 연구는 두 전통이 각각 발생했을 가능성도 제시한다. 이는 연구자의 해석이며, 기원이 확정됐다는 뜻은 아니다.\n\n## 이야기에 담긴 민속\n\n이 설화는 정직한 행동과 보상을 연결하는 윤리담으로 읽힌다. 국립민속박물관은 [『한국민속문학사전』 설화편](https://folkency.nfm.go.kr/api/file/download/dictionary/31)에서 이를 윤리담으로 분류한다. 윤리담은 사람이 지켜야 할 도리를 중심에 놓는 이야기다.\n\n### 도끼는 무엇을 뜻하나\n\n대저동 구술에서 도끼는 생계를 이어 주는 노동 도구다. 나무꾼은 도끼를 새로 살 수 없어 운다. 구술자는 나무를 하지 못하는 처지를 큰일로 설명한다. 보상을 받기 전부터 생계가 위태로운 셈이다.\n\n이 설명에 따르면 도끼의 가치는 재료의 값만으로 정해지지 않는다. 질이 나쁜 쇠도끼도 주인에게는 일을 가능하게 하는 물건이다. 이 글은 그 점에서 도끼를 생계의 기반으로 해석한다.\n\n### 정직의 보상은 어떻게 표현되나\n\n정직의 보상은 금도끼를 자기 것이라 주장하지 않는 장면에 드러난다. 나무꾼은 가난하지만 금도끼의 주인 행세를 하지 않는다. 구술자는 그 행동을 착한 마음과 연결한다.\n\n다만 은도끼에 대한 답은 익숙한 교훈의 흐름과 어긋난다. 이 차이를 없애야만 정직의 뜻을 설명할 수 있는 것은 아니다. 구술자의 평가와 실제로 기록된 답을 함께 읽을 필요가 있다. 전자는 이야기의 교훈을, 후자는 이 전승의 특징을 보여 준다.\n\n### 초월적 존재와 생활의 바람\n\n초월적 조력자는 나무꾼이 혼자 해결할 수 없는 어려움에 처했을 때 나선다. 이를 바르게 사는 사람이 도움받기를 바라는 이야기로 해석할 수 있다. 가난한 사람의 행동을 알아보는 존재가 있다는 상상도 담겨 있다.\n\n다만 이 채록문에는 특정 제사나 의례의 설명이 없다. 따라서 이를 특정한 산신 숭배 관습의 기록으로 단정해서는 안 된다. 이야기 속 신령한 존재와 실제 신앙 관습은 근거를 나누어 읽어야 한다.\n\n## 자주 묻는 질문\n\n### 실제로 일어난 이야기인가\n\n역사적 사건으로 확인된 이야기가 아니라 전래 설화다. 채록 장소와 날짜는 구술을 기록한 정보다. 이야기 속 사건의 발생 장소와 시점을 증명하지 않는다.\n\n### 구술 원문은 어디서 읽을 수 있나\n\n『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』 공개 PDF에 실려 있다. 대저동 설화 34를 찾으면 된다. 책에 인쇄된 쪽수는 151쪽이다.\n\n### 대저동 구술에서는 어떤 도끼를 자기 것이라 하나\n\n나무꾼은 은도끼를 자기 것이라 답한다. 앞서 금도끼는 자기 것이 아니라고 한다. 이 답변의 차이를 쇠도끼 장면으로 바꾸지 않는 것이 이 재서술의 기준이다.\n\n### 도끼를 주는 존재는 반드시 산신령인가\n\n반드시 산신령으로 전하는 것은 아니다. 연구에서는 누님이나 노인으로 나타나는 전승도 소개한다. 대저동 구술 자체에도 선녀라는 언급과 노인의 묘사가 함께 남아 있다.\n\n### 욕심쟁이 나무꾼도 등장하나\n\n이 글의 바탕인 대저동 채록문에는 등장하지 않는다. 구술은 첫 나무꾼이 보상받는 대목에서 끝난다. 다른 이야기에서 기억하는 후일담을 이 기록의 일부로 보아서는 안 된다.\n\n### 이 이야기의 교훈은 무엇인가\n\n자기 것이 아닌 귀한 물건을 탐내지 않는 태도다. 대저동 구술은 금도끼를 거절한 나무꾼을 착하다고 평가한다. 도끼를 잃으면 생계가 막힌다는 사정도 함께 담겨 있다.\n\n### 채록일이 설화가 만들어진 날인가\n\n채록일은 구술을 기록한 날짜다. 설화가 처음 만들어진 날을 뜻하지 않는다. 이 기록만으로 이야기의 발생 시기를 확정할 수는 없다.","content_html":"\u003cp\u003e금도끼 은도끼는 잃어버린 도끼와 정직의 보상을 다룬 전래 설화다. 이 글은 2014년 부산 대저동에서 채록한 이야기를 새로 풀어 쓴 것이다. 이 구술에서는 나무꾼이 은도끼를 자기 것이라 답한다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 글은 『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』을 따르며 2026년 11월 기준으로 정리했다.\u003c/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%9D%B4%EC%95%BC%EA%B8%B0\" class=\"anchor\" id=\"이야기\"\u003e\u003c/a\u003e이야기\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e이 구술은 가난한 나무꾼이 도끼를 잃는 데서 시작한다. 그는 연못 가까이에서 나무를 하고 있었다. 한창 도끼질하던 중 도끼가 손을 떠났다. 도끼는 물속으로 가라앉아 보이지 않았다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e좋은 쇠로 만든 도끼도 아니었다. 그래도 나무꾼에게는 다시 살 형편이 없는 물건이었다. 도끼가 없으면 나무를 할 수 없었다. 그는 연못가에 주저앉아 울었다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e그때 도끼를 든 낯선 존재가 나타났다. 선녀인가 싶던 그 존재는 흰 머리 노인의 모습으로 다가왔다. 노인은 금도끼를 먼저 내보였다. 잃어버린 물건이 이것인지 묻는 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href=\"https://www.kci.go.kr/kciportal/landing/article.kci?arti_id=ART003087845\"\u003e「금도끼 은도끼」의 전승 양상과 시사점\u003c/a\u003e의 초록에서 확인된다.\u003c/p\u003e\n\u003cdiv class=\"overflow-x-auto\"\u003e\u003ctable\u003e\n\u003cthead\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003cth\u003e전승 또는 비교 대상\u003c/th\u003e\n\u003cth\u003e조력자의 모습\u003c/th\u003e\n\u003cth\u003e구분해서 읽을 점\u003c/th\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003c/thead\u003e\n\u003ctbody\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"전승 또는 비교 대상\"\u003e부산 대저동 채록본\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"조력자의 모습\"\u003e선녀처럼 언급되다가 흰 머리 노인으로 묘사됨\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"구분해서 읽을 점\"\u003e한 구술 안에서 표현이 달라짐\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"전승 또는 비교 대상\"\u003e연구가 소개한 한국 전승\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"조력자의 모습\"\u003e산신령\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"구분해서 읽을 점\"\u003e조력자가 산신령으로 불리는 경우\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"전승 또는 비교 대상\"\u003e연구가 소개한 한국 전승\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"조력자의 모습\"\u003e누님\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"구분해서 읽을 점\"\u003e조력자의 호칭이 달라지는 경우\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"전승 또는 비교 대상\"\u003e연구가 소개한 한국 전승\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"조력자의 모습\"\u003e노인\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"구분해서 읽을 점\"\u003e노인의 모습으로 전하는 경우\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"전승 또는 비교 대상\"\u003e이솝우화 「헤르메스와 나무꾼」\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"조력자의 모습\"\u003e헤르메스\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"구분해서 읽을 점\"\u003e비슷한 도끼 이야기를 지닌 비교 대상\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\u003c/div\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%82%B0%EC%8B%A0%EB%A0%B9%EC%9D%80-%EC%96%B4%EB%96%A4-%EC%97%AD%ED%95%A0%EC%9D%84-%ED%95%98%EB%82%98\" class=\"anchor\" id=\"산신령은-어떤-역할을-하나\"\u003e\u003c/a\u003e산신령은 어떤 역할을 하나\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e산신령은 이 설화의 모든 전승에 고정된 인물이 아니다. 여러 전승을 함께 읽을 때는 정직을 시험하는 조력자의 역할이 드러난다. 외형과 호칭은 그 역할을 표현하는 방식으로 구분할 수 있다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e대저동 구술에서는 선녀라는 말과 노인의 묘사가 이어진다. 그렇다고 선녀가 노인으로 변신했다고 설명하지는 않는다. 재서술에서도 별도의 변신 사건은 덧붙이지 않았다. 조력자의 정체가 하나로 정리되지 않은 구술의 특징을 살린 것이다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EA%B8%88%EB%8F%84%EB%81%BC-%EC%9D%80%EB%8F%84%EB%81%BC-%EA%B2%B0%EB%A7%90%EC%9D%98-%EC%B0%A8%EC%9D%B4\" class=\"anchor\" id=\"금도끼-은도끼-결말의-차이\"\u003e\u003c/a\u003e금도끼 은도끼 결말의 차이\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e대저동 채록본은 은도끼를 자기 것이라 답한 뒤 보상받는 흐름이다. 금도끼를 자기 것이라고 우기지 않는 대목은 남아 있다. 구술자는 그 나무꾼을 착하다고 평가한다.\u003c/p\u003e\n\u003cdiv class=\"overflow-x-auto\"\u003e\u003ctable\u003e\n\u003cthead\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003cth\u003e결말을 읽는 기준\u003c/th\u003e\n\u003cth\u003e익숙한 쇠도끼 결말\u003c/th\u003e\n\u003cth\u003e대저동 채록본\u003c/th\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003c/thead\u003e\n\u003ctbody\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"결말을 읽는 기준\"\u003e자기 것이라고 인정하는 도끼\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"익숙한 쇠도끼 결말\"\u003e쇠도끼\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"대저동 채록본\"\u003e은도끼\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"결말을 읽는 기준\"\u003e은도끼에 대한 답\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"익숙한 쇠도끼 결말\"\u003e자기 것이 아니라고 함\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"대저동 채록본\"\u003e자기 것이라고 함\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd data-label=\"결말을 읽는 기준\"\u003e이 글에서의 처리\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"익숙한 쇠도끼 결말\"\u003e차이를 설명하는 비교 기준\u003c/td\u003e\n\u003ctd data-label=\"대저동 채록본\"\u003e재서술의 실제 바탕\u003c/td\u003e\n\u003c/tr\u003e\n\u003c/tbody\u003e\n\u003c/table\u003e\u003c/div\u003e\n\u003cp\u003e이 채록문에는 욕심쟁이 이웃의 후일담이 없다. 나무꾼이 받은 도끼를 팔아 부자가 되는 과정도 적혀 있지 않다. 따라서 그런 사건을 이 구술의 결말로 덧붙이지 않았다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%9D%B4%EC%86%9D%EC%9A%B0%ED%99%94%EC%97%90%EC%84%9C-%EC%9C%A0%EB%9E%98%ED%96%88%EB%82%98\" class=\"anchor\" id=\"이솝우화에서-유래했나\"\u003e\u003c/a\u003e이솝우화에서 유래했나\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e줄거리의 유사성만으로 이솝우화에서 유래했다고 단정할 수 없다. 한명숙의 연구는 한국 전승과 이솝우화의 차이를 검토한다. 연구는 두 전통이 각각 발생했을 가능성도 제시한다. 이는 연구자의 해석이며, 기원이 확정됐다는 뜻은 아니다.\u003c/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%9D%B4%EC%95%BC%EA%B8%B0%EC%97%90-%EB%8B%B4%EA%B8%B4-%EB%AF%BC%EC%86%8D\" class=\"anchor\" id=\"이야기에-담긴-민속\"\u003e\u003c/a\u003e이야기에 담긴 민속\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e이 설화는 정직한 행동과 보상을 연결하는 윤리담으로 읽힌다. 국립민속박물관은 \u003ca href=\"https://folkency.nfm.go.kr/api/file/download/dictionary/31\"\u003e『한국민속문학사전』 설화편\u003c/a\u003e에서 이를 윤리담으로 분류한다. 윤리담은 사람이 지켜야 할 도리를 중심에 놓는 이야기다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EB%8F%84%EB%81%BC%EB%8A%94-%EB%AC%B4%EC%97%87%EC%9D%84-%EB%9C%BB%ED%95%98%EB%82%98\" class=\"anchor\" id=\"도끼는-무엇을-뜻하나\"\u003e\u003c/a\u003e도끼는 무엇을 뜻하나\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e대저동 구술에서 도끼는 생계를 이어 주는 노동 도구다. 나무꾼은 도끼를 새로 살 수 없어 운다. 구술자는 나무를 하지 못하는 처지를 큰일로 설명한다. 보상을 받기 전부터 생계가 위태로운 셈이다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 설명에 따르면 도끼의 가치는 재료의 값만으로 정해지지 않는다. 질이 나쁜 쇠도끼도 주인에게는 일을 가능하게 하는 물건이다. 이 글은 그 점에서 도끼를 생계의 기반으로 해석한다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%A0%95%EC%A7%81%EC%9D%98-%EB%B3%B4%EC%83%81%EC%9D%80-%EC%96%B4%EB%96%BB%EA%B2%8C-%ED%91%9C%ED%98%84%EB%90%98%EB%82%98\" class=\"anchor\" id=\"정직의-보상은-어떻게-표현되나\"\u003e\u003c/a\u003e정직의 보상은 어떻게 표현되나\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e정직의 보상은 금도끼를 자기 것이라 주장하지 않는 장면에 드러난다. 나무꾼은 가난하지만 금도끼의 주인 행세를 하지 않는다. 구술자는 그 행동을 착한 마음과 연결한다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e다만 은도끼에 대한 답은 익숙한 교훈의 흐름과 어긋난다. 이 차이를 없애야만 정직의 뜻을 설명할 수 있는 것은 아니다. 구술자의 평가와 실제로 기록된 답을 함께 읽을 필요가 있다. 전자는 이야기의 교훈을, 후자는 이 전승의 특징을 보여 준다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%B4%88%EC%9B%94%EC%A0%81-%EC%A1%B4%EC%9E%AC%EC%99%80-%EC%83%9D%ED%99%9C%EC%9D%98-%EB%B0%94%EB%9E%8C\" class=\"anchor\" id=\"초월적-존재와-생활의-바람\"\u003e\u003c/a\u003e초월적 존재와 생활의 바람\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e초월적 조력자는 나무꾼이 혼자 해결할 수 없는 어려움에 처했을 때 나선다. 이를 바르게 사는 사람이 도움받기를 바라는 이야기로 해석할 수 있다. 가난한 사람의 행동을 알아보는 존재가 있다는 상상도 담겨 있다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e다만 이 채록문에는 특정 제사나 의례의 설명이 없다. 따라서 이를 특정한 산신 숭배 관습의 기록으로 단정해서는 안 된다. 이야기 속 신령한 존재와 실제 신앙 관습은 근거를 나누어 읽어야 한다.\u003c/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%9E%90%EC%A3%BC-%EB%AC%BB%EB%8A%94-%EC%A7%88%EB%AC%B8\" class=\"anchor\" id=\"자주-묻는-질문\"\u003e\u003c/a\u003e자주 묻는 질문\u003c/h2\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%8B%A4%EC%A0%9C%EB%A1%9C-%EC%9D%BC%EC%96%B4%EB%82%9C-%EC%9D%B4%EC%95%BC%EA%B8%B0%EC%9D%B8%EA%B0%80\" class=\"anchor\" id=\"실제로-일어난-이야기인가\"\u003e\u003c/a\u003e실제로 일어난 이야기인가\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e역사적 사건으로 확인된 이야기가 아니라 전래 설화다. 채록 장소와 날짜는 구술을 기록한 정보다. 이야기 속 사건의 발생 장소와 시점을 증명하지 않는다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EA%B5%AC%EC%88%A0-%EC%9B%90%EB%AC%B8%EC%9D%80-%EC%96%B4%EB%94%94%EC%84%9C-%EC%9D%BD%EC%9D%84-%EC%88%98-%EC%9E%88%EB%82%98\" class=\"anchor\" id=\"구술-원문은-어디서-읽을-수-있나\"\u003e\u003c/a\u003e구술 원문은 어디서 읽을 수 있나\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e『서부산 문화권 설화Ⅰ 강서구 편』 공개 PDF에 실려 있다. 대저동 설화 34를 찾으면 된다. 책에 인쇄된 쪽수는 151쪽이다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EB%8C%80%EC%A0%80%EB%8F%99-%EA%B5%AC%EC%88%A0%EC%97%90%EC%84%9C%EB%8A%94-%EC%96%B4%EB%96%A4-%EB%8F%84%EB%81%BC%EB%A5%BC-%EC%9E%90%EA%B8%B0-%EA%B2%83%EC%9D%B4%EB%9D%BC-%ED%95%98%EB%82%98\" class=\"anchor\" id=\"대저동-구술에서는-어떤-도끼를-자기-것이라-하나\"\u003e\u003c/a\u003e대저동 구술에서는 어떤 도끼를 자기 것이라 하나\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e나무꾼은 은도끼를 자기 것이라 답한다. 앞서 금도끼는 자기 것이 아니라고 한다. 이 답변의 차이를 쇠도끼 장면으로 바꾸지 않는 것이 이 재서술의 기준이다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EB%8F%84%EB%81%BC%EB%A5%BC-%EC%A3%BC%EB%8A%94-%EC%A1%B4%EC%9E%AC%EB%8A%94-%EB%B0%98%EB%93%9C%EC%8B%9C-%EC%82%B0%EC%8B%A0%EB%A0%B9%EC%9D%B8%EA%B0%80\" class=\"anchor\" id=\"도끼를-주는-존재는-반드시-산신령인가\"\u003e\u003c/a\u003e도끼를 주는 존재는 반드시 산신령인가\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e반드시 산신령으로 전하는 것은 아니다. 연구에서는 누님이나 노인으로 나타나는 전승도 소개한다. 대저동 구술 자체에도 선녀라는 언급과 노인의 묘사가 함께 남아 있다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%9A%95%EC%8B%AC%EC%9F%81%EC%9D%B4-%EB%82%98%EB%AC%B4%EA%BE%BC%EB%8F%84-%EB%93%B1%EC%9E%A5%ED%95%98%EB%82%98\" class=\"anchor\" id=\"욕심쟁이-나무꾼도-등장하나\"\u003e\u003c/a\u003e욕심쟁이 나무꾼도 등장하나\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e이 글의 바탕인 대저동 채록문에는 등장하지 않는다. 구술은 첫 나무꾼이 보상받는 대목에서 끝난다. 다른 이야기에서 기억하는 후일담을 이 기록의 일부로 보아서는 안 된다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%9D%B4-%EC%9D%B4%EC%95%BC%EA%B8%B0%EC%9D%98-%EA%B5%90%ED%9B%88%EC%9D%80-%EB%AC%B4%EC%97%87%EC%9D%B8%EA%B0%80\" class=\"anchor\" id=\"이-이야기의-교훈은-무엇인가\"\u003e\u003c/a\u003e이 이야기의 교훈은 무엇인가\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e자기 것이 아닌 귀한 물건을 탐내지 않는 태도다. 대저동 구술은 금도끼를 거절한 나무꾼을 착하다고 평가한다. 도끼를 잃으면 생계가 막힌다는 사정도 함께 담겨 있다.\u003c/p\u003e\n\u003ch3\u003e\n\u003ca href=\"#%EC%B1%84%EB%A1%9D%EC%9D%BC%EC%9D%B4-%EC%84%A4%ED%99%94%EA%B0%80-%EB%A7%8C%EB%93%A4%EC%96%B4%EC%A7%84-%EB%82%A0%EC%9D%B8%EA%B0%80\" class=\"anchor\" id=\"채록일이-설화가-만들어진-날인가\"\u003e\u003c/a\u003e채록일이 설화가 만들어진 날인가\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e채록일은 구술을 기록한 날짜다. 설화가 처음 만들어진 날을 뜻하지 않는다. 이 기록만으로 이야기의 발생 시기를 확정할 수는 없다.\u003c/p\u003e\n","tags":["문화유산","설화"],"faqs":[{"question":"실제로 일어난 이야기인가","answer":"역사적 사건으로 확인된 이야기가 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151쪽","type":"source"},{"url":"https://folkency.nfm.go.kr/api/file/download/dictionary/31","title":"국립민속박물관, 『한국민속문학사전』 설화편, 윤리담 분류","type":"source"},{"url":"https://www.kci.go.kr/kciportal/landing/article.kci?arti_id=ART003087845","title":"한명숙, 「금도끼 은도끼」의 전승 양상과 시사점, 『청람어문교육』 99, 2024, KCI 초록","type":"source"}],"images":[{"id":2771,"url":"https://injoys.com/rails/active_storage/blobs/proxy/eyJfcmFpbHMiOnsiZGF0YSI6NDI0NDEsInB1ciI6ImJsb2JfaWQifX0=--fba6b3cd00f238c7aa0def255f23bd3f7eab03af/ai-6f69f011.webp","is_representative":true,"generation_method":"ai_image","license":"ai_generated","mime_type":"image/webp","width":1536,"height":1024,"translations":{"ko":{"alt":"해 질 무렵 안개 낀 숲속 연못가에 낡은 옷의 나무꾼이 앉아 있고, 곁에는 땔감 묶음이 놓여 있다.","caption":"생계 수단을 잃는 위기가 이야기의 출발점이다.","description":null},"en":{"alt":"A woodcutter in worn clothes sits beside a misty forest pond at dusk, with a bundle of firewood nearby.","caption":"The tale begins with the loss of a means of earning a living.","description":null},"ja":{"alt":"夕暮れの霧深い森の池のほとりに、古びた服の木こりが座り、傍らに薪の束が置かれている。","caption":"生計を立てる手段を失う危機から物語が始まる。","description":null},"es":{"alt":"Un leñador con ropa gastada se sienta junto a un estanque entre la niebla, con un haz de leña a su lado.","caption":"El relato comienza con la pérdida del medio de subsistencia.","description":null},"id":{"alt":"Penebang kayu berbaju lusuh duduk di tepi kolam hutan berkabut saat senja, dengan seikat kayu di sisinya.","caption":"Kisah ini bermula dari hilangnya sarana untuk mencari nafkah.","description":null},"pt":{"alt":"Um lenhador de roupas gastas está sentado junto a um lago na mata enevoada, com um feixe de lenha ao lado.","caption":"A história começa com a perda do meio de sustento.","description":null},"zh-hant":{"alt":"暮色中，衣衫破舊的樵夫背向觀者坐在霧氣繚繞的林間池畔，身旁放著一捆木柴。","caption":"故事從失去謀生手段的危機開始。","description":null},"de":{"alt":"Ein Holzfäller in abgetragener Kleidung sitzt am nebligen Waldteich, ein Bündel Brennholz neben sich.","caption":"Die Erzählung beginnt mit dem Verlust der Lebensgrundlage.","description":null}}},{"id":2772,"url":"https://injoys.com/rails/active_storage/blobs/proxy/eyJfcmFpbHMiOnsiZGF0YSI6NDI0NDcsInB1ciI6ImJsb2JfaWQifX0=--b989aedb0407804817cc5b84cb4dc383194d922e/ai-11729ebd.webp","is_representative":false,"generation_method":"ai_image","license":"ai_generated","mime_type":"image/webp","width":1536,"height":1024,"translations":{"ko":{"alt":"달빛 어린 안개 낀 연못에서 금도끼를 든 백발노인이 내미는 은도끼를 향해 손을 뻗는 나무꾼","caption":"대저동 구술에서는 금도끼를 거절한 뒤 은도끼를 자기 것이라 답한다.","description":null},"en":{"alt":"A woodcutter reaches for a silver axe offered by a white-haired elder holding a gold axe over a misty pond.","caption":"In the Daejeo-dong telling, the gold axe is refused, but the silver axe is claimed as his own.","description":null},"ja":{"alt":"月明かりの霧深い池で、金の斧を持つ白髪の老人が差し出す銀の斧に手を伸ばす木こり","caption":"大渚洞の口承では、金の斧は断るが、銀の斧は自分のものだと答える。","description":null},"es":{"alt":"Un leñador tiende la mano hacia el hacha de plata de un anciano canoso que sostiene otra de oro sobre un estanque brumoso.","caption":"En la versión oral de Daejeo-dong, se rechaza el hacha de oro, pero se afirma que la de plata es propia.","description":null},"id":{"alt":"Penebang meraih kapak perak dari tetua berambut putih yang memegang kapak emas di atas kolam berkabut.","caption":"Dalam tuturan Daejeo-dong, kapak emas ditolak, tetapi kapak perak diakui sebagai miliknya.","description":null},"pt":{"alt":"Lenhador estende a mão ao machado de prata de um ancião de cabelos brancos com outro de ouro sobre um lago com névoa.","caption":"Na versão oral de Daejeo-dong, o machado de ouro é recusado, mas o de prata é declarado como seu.","description":null},"zh-hant":{"alt":"月光下的霧濛池畔，樵夫伸手接向白髮老人遞出的銀斧，老人另一手垂握金斧","caption":"大渚洞的口述版本中，樵夫拒認金斧，卻回答銀斧是自己的。","description":null},"de":{"alt":"Ein Holzfäller greift nach der Silberaxt eines weißhaarigen Alten, der über einem Nebelteich auch eine Goldaxt hält.","caption":"In der Überlieferung aus Daejeo-dong wird die Goldaxt abgelehnt, die Silberaxt jedoch als eigene bezeichnet.","description":null}}},{"id":2773,"url":"https://injoys.com/rails/active_storage/blobs/proxy/eyJfcmFpbHMiOnsiZGF0YSI6NDI0NTMsInB1ciI6ImJsb2JfaWQifX0=--ba31e14146ae9bd77a782218b78a7521d6c546f9/ai-fce601a4.webp","is_representative":false,"generation_method":"ai_infographic","license":"ai_generated","mime_type":"image/webp","width":1024,"height":1536,"visible_locales":["ko"],"translations":{"ko":{"alt":"도끼를 잃은 나무꾼, 금·은도끼에 대한 답변과 보상, 선녀와 노인으로 묘사된 조력자를 정리한 인포그래픽","caption":"대저동 구술은 조력자를 선녀처럼 언급한 뒤 흰 머리 노인으로 묘사한다.","description":null},"en":{"alt":"Infographic of a woodcutter’s lost axe, his replies and reward, and a helper depicted as a fairy and an elder","caption":"The Daejeo-dong account introduces the helper as fairy-like before describing a white-haired elder.","description":null},"ja":{"alt":"斧を失った木こり、金銀の斧への返答と褒美、仙女と老人として描かれる助け手をまとめた図解","caption":"大渚洞の口承では、助け手は仙女のように言及された後、白髪の老人として描写される。","description":null},"es":{"alt":"Infografía del hacha perdida, las respuestas y la recompensa del leñador, y su ayudante como hada y anciano","caption":"El relato de Daejeo-dong alude al ayudante como un hada antes de describirlo como un anciano de cabello blanco.","description":null},"id":{"alt":"Infografik kapak yang hilang, jawaban dan hadiah penebang kayu, serta penolong berupa peri dan lelaki tua","caption":"Tuturan Daejeo-dong menyebut penolong seperti peri sebelum menggambarkannya sebagai lelaki tua berambut putih.","description":null},"pt":{"alt":"Infográfico do machado perdido, das respostas e da recompensa do lenhador, e do ajudante como fada e ancião","caption":"O relato de Daejeo-dong menciona o ajudante como uma fada antes de descrevê-lo como um ancião de cabelos brancos.","description":null},"zh-hant":{"alt":"整理樵夫失斧、對金銀斧的回答與獎賞，以及仙女和老人兩種助人者描述的資訊圖表","caption":"大渚洞口述先將助人者說得如同仙女，之後又描述為白髮老人。","description":null},"de":{"alt":"Infografik zu Axtverlust, Antworten und Lohn des Holzfällers sowie dem Helfer als Fee und altem Mann","caption":"Die Erzählung aus Daejeo-dong erwähnt den Helfer zunächst als feenhaft und beschreibt ihn später als weißhaarigen Greis.","description":null}}}],"published_at":"2026-11-12T23:18:16+09:00","updated_at":"2026-11-12T23:18:16+09:00","license":"cc_by","translation_status":"original","available_locales":["ko","en","ja","es"],"data_locales":["ko","en","ja","es","id","pt","zh-hant","de"],"url":"https://injoys.com/ko/articles/golden-silver-axe-busan-daejeo-story-and-ending"}