성주신 안성 성주굿에 전하는 하후왕씨 부부 이야기

성주신은 전통 가신신앙에서 집을 지키는 신이다. 1981년 안성에서 채록한 「성주굿(1)」에는 하후왕씨 부부의 내력이 담겼다. 이 글은 부부가 집과 집터의 수호신이 되는 전래 이야기를 새로 풀어 쓴 것이다.

이 글은 「성주굿(1)」의 황제풀이를 따르며 2026년 11월 기준으로 정리했다.

이야기

하후왕씨 부부 이야기의 갈등은 집을 지으러 떠난 남편의 실수에서 시작된다. 아래 이야기는 안성 채록본의 사건을 따라 새로 쓴 것이다. 위협과 신체 훼손의 표현은 생략했다.

집짓기 연장과 부인의 당부

하후왕씨는 어려서부터 집짓기에 재주가 있었다. 나무를 깎고 흙을 쌓는 놀이에도 그 솜씨가 드러났다. 그러던 그에게 황산뜰에 집을 지으러 오라는 부름이 닿았다.

길을 떠나야 했지만 집을 지을 연장이 없었다. 부인은 걱정하는 남편 곁에서 떠날 채비를 도왔다. 손수 마련한 옷에는 학과 용의 모습을 수놓았다.

마침내 쇠를 다룰 이들이 찾아와 연장을 만들었다. 끌과 톱을 챙기자 길 떠날 준비가 갖춰졌다. 부인은 길에서 누가 말을 걸어도 대꾸하지 말라고 당부했다.

옷을 바꿔 입은 소진양

하후왕씨는 길에서 만난 소진양의 말에 넘어갔다. 부인의 당부는 어느새 뒷전으로 밀렸다. 두 사람은 옷을 바꿔 입었고, 소진양은 하후왕씨의 집으로 향했다.

집에 남아 있던 부인은 돌아오는 방울 소리를 들었다. 그러나 문밖의 사람을 곧바로 남편으로 받아들이지 않았다. 문을 닫아 둔 채 입고 온 옷부터 넘겨 달라고 했다.

옷의 바느질은 분명 부인이 한 것이었다. 하지만 옷에 밴 냄새는 남편의 것이 아니었다. 부인은 남편의 옷을 입은 다른 사람이 왔음을 알아차렸다.

시간을 벌고 단서를 남긴 부인

부인은 소진양의 뜻대로 움직이지 않으려고 시간을 벌었다. 먼저 부모의 제사를 이유로 내세웠다. 이어 몸에 붙은 귀신을 떼는 데 긴 준비가 필요하다고 했다.

소진양은 부인의 말을 믿고 그 준비에 매달렸다. 부인은 소진뜰로 옮겨 간 뒤에도 꾀를 이어 갔다. 겉으로는 그의 말을 따르는 듯 행동했다.

부인은 남편이 자신을 찾을 단서도 남겨 두었다. 집에 숨긴 옷에는 소진뜰의 나무 곁 우물에서 만나자는 뜻을 적었다. 기다림은 남편에게 닿을 길을 마련하는 일이기도 했다.

재회와 수호신이 되는 결말

하후왕씨는 불길한 꿈을 꾼 뒤 집으로 돌아왔다. 집 안은 비어 있었고 부인도 보이지 않았다. 그는 부인이 남긴 흔적을 찾아 헤맸다.

다시 꿈에서 얻은 실마리를 따라 숨겨진 옷을 발견했다. 옷에 남은 글은 부인이 기다리는 곳을 가리켰다. 하후왕씨는 소진뜰로 향해 마침내 부인과 재회했다.

이야기는 이후 부부가 신으로 자리 잡으며 끝난다. 하후왕씨는 성주가 된다. 부인은 집터를 지키는 터주마누라가 되었다고 전한다.

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부인이 남긴 단서는 부부의 재회로 이어진다.AI 생성 이미지

원전과 유래

재서술의 기준은 『한국구비문학대계』에 실린 「성주굿(1)」이다. 이 자료의 앞부분에 부부의 내력을 다룬 황제풀이가 들어 있다. 채록문은 한국학자료통합플랫폼의 「성주굿(1)」 자료 페이지에서 읽을 수 있다.

이 자료는 작자 미상의 구전 전승을 기록한 것이다. 송기철은 채록 당시 이야기를 노래한 구연자다. 조사자는 그 구연을 기록하고 설명한 사람이다.

채록일은 이야기가 처음 생겨난 날짜가 아니다. 안성도 이 글에서는 전승과 채록이 확인되는 지역을 뜻한다. 신이 실제로 나타난 장소를 입증하는 기록으로 볼 수는 없다.

성주굿과 성주풀이의 차이

성주굿은 의례이고, 성주풀이는 성주의 내력을 풀어내는 무가다. 무가는 굿에서 부르는 노래를 뜻한다. 그중 사건과 인물의 이야기를 담은 것을 서사무가라고 한다.

조사 기록은 이 성주굿이 집안의 여러 신을 위한 의례였다고 설명한다. 따라서 황제풀이의 부부 이야기가 굿 전체와 같은 것은 아니다. 채록문에는 부부의 내력 뒤로 집짓기와 관련한 노래도 이어진다.

다른 판본과 비슷한 이야기

안성 채록본과 경기 남부의 다른 전승은 인물 이름과 결말의 세부가 다르다. 한국민족문화대백과사전 「성주풀이」 항목은 경기 남부 계열을 따로 설명한다. 아래 표는 그 설명과 이 글의 기준본을 구분한 것이다.

성주풀이 줄거리는 어느 전승을 기준으로 삼느냐에 따라 달라진다. 백과사전의 황우양 이야기를 하후왕씨 이야기의 빈칸처럼 덧붙이면 안 된다. 특히 변신과 응징을 안성 채록본의 결말로 옮기면 출전이 섞인다.

부산 동래와 경북 안동에도 성주의 내력을 다룬 전승이 있다. 이들 역시 집짓기와 신의 내력을 연결하지만 사건은 다르다. 같은 제목이 모든 지역에서 같은 이야기를 뜻하지는 않는다.

이야기에 담긴 민속

이 이야기의 결말은 집과 집터를 신이 지킨다는 가신신앙과 연결된다. 가신은 집안의 공간과 살림을 맡는다고 여긴 신을 뜻한다. 부부가 성주와 터주마누라가 되는 것은 그러한 믿음의 내력을 설명한다.

성줏대·백설기·대들보의 역할

조사 기록에는 집의 공간과 의례 도구가 함께 등장한다. 백설기는 상에 올리는 음식으로 기록됐다. 대들보는 천을 걸고 의례 동작을 하는 자리로 쓰였다.

이 기록에서는 집의 구조 자체가 의례에 쓰인다. 이야기에 등장하는 집짓기도 신의 내력과 이어져 있다. 집을 세우는 일과 집안을 보살피는 믿음이 맞닿은 모습으로 해석할 수 있다.

이는 해당 조사에서 기록한 의례에 관한 설명이다. 모든 지역의 성주굿이 같은 차림과 순서였다는 뜻은 아니다. 의례를 행하면 특정한 효험이 생긴다는 사실을 입증하지도 않는다.

부인의 판단과 말하지 말라는 금기

부인의 판단은 이 이야기의 갈등을 풀어 가는 중심 요소다. 부인은 남편의 옷과 남편 자신을 구별한다. 이후 시간을 버는 꾀와 남편에게 남긴 단서로 재회의 길을 만든다.

길에서 대꾸하지 말라는 당부는 이야기 속 금기로 작동한다. 하후왕씨가 이를 어긴 뒤 옷을 바꾸는 사건이 일어난다. 여기서 금기는 오늘날 따라야 할 생활 규칙이 아니다.

부인은 구출을 기다리기만 하는 인물로 그려지지 않는다. 스스로 상황을 판단하고 대응을 이어 간다. 이런 전개에서 부부의 재회를 가능하게 한 지혜를 읽을 수 있다.

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안성 채록본에서 남편은 성주가 되고 부인은 터주마누라가 된다.AI 생성 이미지

이 글의 핵심 질문

실제로 일어난 이야기인가?

실제 사건으로 확인된 이야기가 아니라 전통 신앙을 담은 구전 서사다. 기록으로 확인되는 것은 구연과 채록 사실이다. 부부가 신이 되었다는 결말은 설화의 내용에 속한다.

원전은 어디에서 읽을 수 있는가?

한국학자료통합플랫폼에서 한국구비문학대계 「성주굿(1)」을 읽을 수 있다. 자료명과 함께 구연자 송기철, 채록일 1981년 10월 10일을 확인하면 된다. 페이지에는 조사 설명과 채록문이 함께 실려 있다.

이 이야기는 무엇을 뜻하는가?

집과 집터를 지키는 신이 어떻게 생겨났는지를 설명하는 이야기다. 집짓기와 부부의 이별·재회가 신의 내력으로 이어진다. 부인의 판단과 대응을 중심으로 읽을 수도 있다.

하후왕씨와 황우양은 같은 이름인가?

안성 기준본은 하후왕씨, 백과사전의 경기 남부 전승 설명은 황우양이라 한다. 두 이름은 비슷한 사건 구조 속 남편 인물을 가리킨다. 다만 이름을 바꿔 쓰면서 서로 다른 전개의 세부까지 합쳐서는 안 된다.

부인은 어떤 신이 되는가?

안성 「성주굿(1)」에서는 터주마누라가 된다. 백과사전이 설명하는 경기 남부 전승에서는 지신으로 나온다. 이 글의 재서술은 안성 채록본의 명칭을 따른다.

1981년에 만들어진 이야기인가?

1981년 10월 10일은 기준 자료의 채록일이다. 이야기의 창작 연대나 전승이 시작된 시점은 아니다. 확인한 자료만으로 최초 성립 시기를 정할 수는 없다.

성주굿의 물건은 이야기 속 소품인가?

성줏대와 백설기 등의 쓰임은 조사자의 의례 설명에 기록돼 있다. 하후왕씨 부부가 겪는 사건과는 자료 안에서 구분된다. 이야기의 줄거리와 굿의 실제 조사 기록을 나누어 읽어야 한다.