혹부리영감 두 노인의 다른 결말과 유래

혹부리영감은 노래를 들은 도깨비에게 혹을 넘긴 노인의 이야기다. 이를 따라 한 다른 노인은 혹을 하나 더 얻는다. 1979년 당진에서 채록된 전승을 참고해 전래 설화를 새로 풀어 썼다.

이 글은 『한국 구비문학대계』의 전승을 바탕으로 2026년 11월에 정리했다.

혹부리영감 줄거리

한 노인은 도깨비에게 혹을 넘겼고, 그를 따라 한 노인은 혹을 더 얻었다. 아래 이야기는 전승되는 줄거리의 뼈대를 새 문장으로 풀어 쓴 재화다. 특정 구연자의 말을 그대로 옮긴 채록문은 아니다.

한 노인이 우연히 도깨비들과 마주쳤다. 노인이 노래를 부르자 도깨비들이 귀를 기울였다. 노랫가락이 이어지는 동안 도깨비들의 시선은 노인의 혹에 머물렀다.

도깨비들은 그 소리가 어디서 나오는지 궁금해했다. 노인은 혹을 가리키며 그 안에서 노래가 나온다고 둘러댔다. 도깨비들은 혹을 가지면 자기들도 그 노래를 얻으리라 여겼다.

도깨비들은 노인에게 재물을 주고 혹을 가져갔다. 노인이 얼굴을 만져 보니 혹이 있던 자리가 비어 있었다. 뜻밖의 거래를 마친 노인은 재물을 챙겨 돌아왔다.

이 소식을 들은 이웃 노인에게도 혹이 있었다. 그는 같은 방법으로 혹을 없앨 생각을 했다. 도깨비들을 찾아간 노인은 노래를 부르기 시작했다.

도깨비들이 소리의 근원을 묻자, 그도 자기 혹을 가리켰다. 그러나 이번에는 도깨비들의 반응이 달랐다. 도깨비들은 그 말을 거짓말이라며 화를 냈다.

도깨비들은 앞서 가져간 혹을 두 번째 노인에게 붙였다. 혹을 떼려던 노인은 오히려 혹을 하나 더 달고 돌아왔다. 같은 말을 되풀이했지만 같은 행운은 돌아오지 않았다.

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앞선 행운을 따라 한 시도는 오히려 더 나쁜 결말로 이어진다.AI 생성 이미지

원전과 유래

이 이야기의 근거는 작자 한 사람의 창작 원고가 아니라 구전 기록이다. 구전은 사람들이 입으로 이야기를 전하는 일을 뜻한다. 채록은 그 말을 듣고 글이나 녹음으로 남기는 작업이다.

당진에서 남긴 구전 기록

『한국 구비문학대계』에는 「혹 떼러 갔다 혹 붙인 이야기」가 실려 있다. 성과포털 목록에는 당진군 송산면의 조사 기록이 확인된다. 구연자는 이야기를 전달한 사람이며, 설화의 창작자를 뜻하지 않는다.

기록은 한국학진흥사업성과포털의 구술자료 목록에서 찾을 수 있다. 같은 제목이 있으면 조사 날짜와 장소를 함께 대조하면 된다. 1979년은 채록 연도이며, 이야기의 발생 연도를 뜻하지 않는다.

문헌 수록 이력과 기원 논쟁

문헌에 실린 시점과 이야기가 처음 생긴 시점은 구분해야 한다. 『한국민족문화대백과사전』은 다음 수록 이력을 소개한다. 이 기록들은 전파 과정을 살피는 근거가 된다.

기원에 대해서는 한국 고유설과 일본 수용설이 함께 제시된다. 한국 고유설은 기존 설화가 식민지 시기 교과서에 활용됐다고 본다. 일본 수용설은 교과서 수록 등을 통한 정착 과정에 주목한다.

한국에서 구전됐다는 사실은 국내 전승을 뒷받침한다. 다만 그 사실만으로 처음 만들어진 나라까지 정할 수는 없다. 논쟁의 개요는 한국민족문화대백과사전의 「혹부리 영감 설화」 항목에 정리돼 있다.

다른 판본과 비슷한 이야기

전승마다 이름이나 장면은 달라도 두 사람의 결과가 뒤집히는 구조는 이어진다. 구전 설화에서는 개별적으로 전해진 이야기를 ‘각편’이라 부른다. 같은 제목 아래에서도 세부 내용은 달라질 수 있다.

『한국민족문화대백과사전』은 「도깨비방망이설화」와의 차이를 짚는다. 그 설화에서는 착한 효자라는 주인공의 성격이 강조된다. 반면 혹을 넘기는 노인에게는 그런 성격이 뚜렷하지 않다.

따라서 첫 노인을 곧바로 선한 사람이라고 정하면 설명이 좁아진다. 그 역시 노래가 혹에서 나온다는 말로 도깨비를 속인다. 사건의 차이는 인품보다 만남의 순서와 상대의 반응에서 드러난다.

두 노인의 결말이 다른 이유

두 노인의 결과는 도깨비가 같은 설명을 다르게 받아들이면서 갈린다. 처음에는 혹이 노래의 근원이라는 말을 믿는다. 다음에는 같은 말을 거짓말로 판단한다.

이런 구성을 ‘모방담’이라고 한다. 남의 행동을 따라 했지만 결과는 달라지는 이야기다. 여기서는 앞선 성공을 재현하려던 시도가 실패로 바뀐다.

따라 한 노인은 첫 만남에서 통했던 말을 되풀이한다. 그러나 도깨비에게는 이미 한 차례 거래한 경험이 있다. 이를 고려하면 달라진 상황을 놓친 모방으로 읽을 수 있다.

이 해석이 모든 모방은 나쁘다는 규칙을 뜻하지는 않는다. 설화는 닮은 장면을 반복해 결과의 차이를 두드러지게 만든다. 행운을 그대로 복제하려는 기대가 어긋나는 데 이야기의 재미가 있다.

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두 노인의 대비는 선악보다 행동의 순서와 상황의 차이에 가깝다.AI 생성 이미지

이야기에 담긴 민속

이 설화의 도깨비는 신비한 힘과 어리숙함을 함께 지닌 존재다. 사람의 혹을 마음대로 옮길 능력이 있다. 반면 노랫소리가 어디에서 나오는지는 제대로 알지 못한다.

• 노래는 사람과 도깨비가 말을 나누게 되는 계기다.
• 혹은 도깨비의 오해 속에서 거래할 물건이 된다.
• 재물은 낯선 존재와의 만남이 행운으로 바뀌는 모습을 보여 준다.
• 반복되는 만남은 행운과 불운의 차이를 드러낸다.

혹을 떼고 붙이는 장면은 비사실적인 설화 장치다. 이를 실제 신체 변화나 치료의 기록으로 읽을 수는 없다. 이야기 속 결과를 현실의 외모나 인격 평가에 옮겨서도 안 된다.

재물을 얻는 장면에는 뜻밖의 행운을 바라는 상상이 담겨 있다. 도깨비는 두려움만 주는 존재로 머물지 않는다. 사람에게 속기도 하는 모습이 이야기의 웃음을 만든다.

이 글의 핵심 질문

실제로 있었던 사건인가?

실제 사건으로 확인된 이야기가 아니라 전래 설화다. 채록 기록은 누군가 이 이야기를 구연했다는 근거다. 혹이 옮겨 붙는 사건 자체를 입증하지는 않는다.

원문은 어디에서 찾을 수 있나?

한국학진흥사업성과포털에서 「혹 떼러 갔다 혹 붙인 이야기」를 찾으면 된다. 당진 기록의 조사 날짜는 1979년 11월 10일이다. 같은 제목의 다른 기록과는 조사 장소로 구분할 수 있다.

이 이야기의 뜻은 무엇인가?

앞선 사람의 행운을 따라 얻으려다 실패하는 모방담으로 읽힌다. 같은 행동도 상황이 달라지면 결과가 달라진다는 해석이 가능하다. 착한 사람과 나쁜 사람의 대립만으로 설명하기는 어렵다.

첫 노인은 착해서 보상을 받은 것인가?

확인한 줄거리에서는 첫 노인의 선행이 보상의 조건으로 제시되지 않는다. 그는 도깨비에게 노래가 혹에서 나온다고 말한다. 따라서 결말만으로 그의 인품을 판단하기는 어렵다.

한국에서 처음 생긴 이야기인가?

한국에서 구전된 기록은 확인된다. 다만 기원에는 한국 고유설과 일본 수용설이 있다. 국내 채록 사실과 최초 발생지를 같은 문제로 다뤄서는 안 된다.

1915년이 이야기의 탄생 연도인가?

1915년은 『조선어독본』 수록 연도다. 『조선물어집』에는 1910년에도 관련 이야기가 소개됐다. 어느 수록 연도도 그 자체로 설화의 탄생 연도를 뜻하지 않는다.

김첨지와 최영감 중 어느 이름이 맞나?

둘 다 각편에서 쓰이는 이름으로 소개된다. 구전 과정에서 인물의 이름과 장면은 달라질 수 있다. 특정 책의 이름을 모든 전승에 적용할 필요는 없다.